麗江文筆山簡介：

文筆(bi)(bi)山(shan)旅游景區位于麗(li)江壩西(xi)南(nan)的文筆(bi)(bi)山(shan)， 土(tu)語稱之為(wei)“撫魯納”， 意為(wei)“黑(hei)銀石(shi)山(shan)”，海(hai)拔4350米，與北向玉(yu)龍雪山(shan)遙相(xiang)呼應，各領風騷。文筆(bi)(bi)山(shan)形如一支(zhi)巨筆(bi)(bi)直指(zhi)云霄，挺(ting)拔俊秀，故名。文筆(bi)(bi)山(shan)腳(jiao)依傍文筆(bi)(bi)海(hai)，宛如一池蕩(dang)漾(yang)碧墨，山(shan)中(zhong)有水，水中(zhong)映山(shan)，“筆(bi)(bi)”與“墨”渾然一體，相(xiang)得(de)益彰。

相傳(chuan)在荒(huang)蠻遠古(gu)年代，納(na)西族(zu)的始祖丁巴什羅(luo)為了(le)(le)(le)民(min)(min)族(zu)的未來(lai)和前途，就(jiu)像西游(you)記里的唐僧一樣(yang)(yang)取經——不一樣(yang)(yang)的是(shi)他(ta)駕(jia)的是(shi)大鵬(peng)鳥(niao)。經過了(le)(le)(le)無數的苦(ku)難，歷經了(le)(le)(le)無窮的艱辛，但還是(shi)不得(de)其真(zhen)經，天神確實忍看不下去了(le)(le)(le)，決定幫(bang)助(zhu)他(ta)，天神揮(hui)揮(hui)手，念(nian)念(nian)咒(zhou)……，一下子周(zhou)圍(wei)就(jiu)凸出來(lai)好(hao)多的山，形(xing)成一個壩(ba)子，更奇(qi)怪(guai)的是(shi)地形(xing)上形(xing)成了(le)(le)(le)筆、墨、紙、硯(yan)、筆架狀，以(yi)此來(lai)啟示這個民(min)(min)族(zu)要學會總結文字(zi)、傳(chuan)承文化、發揚文明。所以(yi)，別看納(na)西族(zu)只(zhi)是(shi)個有著(zhu)30萬人(ren)口的小民(min)(min)族(zu)，但從(cong)古(gu)至(zhi)今名(ming)人(ren)輩出，在歷朝各代都(dou)有著(zhu)極(ji)其影(ying)響力的杰(jie)出人(ren)物。大研(yan)鎮是(shi)麗江(jiang)古(gu)城(cheng)的稱謂，“大研(yan)”即(ji)“大硯(yan)”（古(gu)漢語研(yan)通硯(yan)）。如(ru)果你來(lai)了(le)(le)(le)麗江(jiang)，而只(zhi)到(dao)了(le)(le)(le)麗江(jiang)古(gu)城(cheng)，也(ye)即(ji)硯(yan)臺，確實是(shi)有所缺(que)憾的，因為沒有筆的硯(yan)臺是(shi)不完整(zheng)的。

古時人(ren)們物質貧乏，缺醫(yi)少藥，一(yi)旦染了天花(hua)，人(ren)們都把小孩送到文筆山(shan)喝(he)拉貢(gong)吉神(shen)(shen)泉水(shui)(shui)，有(you)(you)(you)其(qi)祛(qu)病(bing)保康的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)效(xiao)。此(ci)(ci)風一(yi)直延(yan)續至麗江解放中后期才(cai)結束。但(dan)文筆山(shan)神(shen)(shen)泉水(shui)(shui)有(you)(you)(you)其(qi)生(sheng)兒育女的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)效(xiao)卻一(yi)直朝信至今。神(shen)(shen)泉水(shui)(shui)又(you)叫“若(ruo)金(jin)覓(mi)金(jin)形吉”漢(han)譯：生(sheng)兒育女之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)。為何(he)會如(ru)此(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，相傳因(yin)(yin)為神(shen)(shen)泉水(shui)(shui)出(chu)水(shui)(shui)口直直上面，半(ban)山(shan)腰是靜坐堂(tang)，那里面最主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建筑是金(jin)剛(gang)亥(hai)母銅(tong)瓦大(da)(da)殿，殿內(nei)是佛(fo)教(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)南瞻部洲（人(ren)類居住(zhu)地(di)地(di)方，地(di)球）二(er)十四(si)靈洞之(zhi)(zhi)一(yi)金(jin)剛(gang)亥(hai)母靈洞——整(zheng)個中華只(zhi)有(you)(you)(you)五(wu)個，分別在(zai)：昆(kun)侖山(shan)、五(wu)臺山(shan)、文筆山(shan)、岡底斯(si)神(shen)(shen)山(shan)、拉薩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)桑(sang)耶寺(si)，是中華五(wu)大(da)(da)靈地(di)之(zhi)(zhi)一(yi)。而(er)(er)金(jin)剛(gang)亥(hai)母在(zai)佛(fo)教(jiao)中是歡(huan)(huan)喜(xi)佛(fo)，此(ci)(ci)靈洞是他(ta)們嬉戲(xi)玩樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方，神(shen)(shen)泉水(shui)(shui)就此(ci)(ci)沾(zhan)了神(shen)(shen)氣(qi)、佛(fo)氣(qi)、歡(huan)(huan)氣(qi)，也就有(you)(you)(you)了此(ci)(ci)等神(shen)(shen)奇(qi)之(zhi)(zhi)功(gong)效(xiao)。據現(xian)代科學儀器(qi)分析，此(ci)(ci)水(shui)(shui)是屬于(yu)弱堿(jian)性(xing)水(shui)(shui)，而(er)(er)人(ren)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)受孕(yun)是需(xu)要酸(suan)(suan)堿(jian)平衡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)(er)人(ren)體自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)循環水(shui)(shui)一(yi)般是弱酸(suan)(suan)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以從科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度講也有(you)(you)(you)了其(qi)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據。這也就是納西族為何(he)能夠超越時光和歲(sui)月的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)磨難依然延(yan)續至今，而(er)(er)且生(sheng)命力愈發的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旺(wang)盛和強大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)之(zhi)(zhi)所在(zai)吧！

在儒釋(shi)道(dao)文化(hua)并存而(er)且相互交融(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中華文化(hua)中，佛教和(he)寺廟(miao)是常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)足為(wei)(wei)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；在茶馬(ma)古(gu)道(dao)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺廟(miao)也是沒(mei)有什么值得(de)稀(xi)奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；但是它作為(wei)(wei)麗(li)江茶馬(ma)古(gu)道(dao)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺廟(miao)就有了獨一無二(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一性(xing)。在佛教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)播中，麗(li)江是一個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)分水嶺，素(su)有“麗(li)江上去無和(he)尚，麗(li)江下來無喇嘛”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法。所以，當馬(ma)鍋頭戴著(zhu)(zhu)虎皮(pi)高帽，穿(chuan)(chuan)著(zhu)(zhu)高筒(tong)靴(xue)，挎著(zhu)(zhu)大腰刀，從普洱、大理過來，進入(ru)麗(li)江以后是必(bi)須要去頂禮膜(mo)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方，因(yin)為(wei)(wei)穿(chuan)(chuan)過麗(li)境，就進入(ru)到(dao)了藏區（古(gu)稱吐(tu)蕃），而(er)文峰(feng)寺作為(wei)(wei)藏傳(chuan)(chuan)佛教，特(te)(te)別(bie)是“大勢至菩(pu)薩(sa)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)場，而(er)“大勢至菩(pu)薩(sa)”是勇(yong)猛、勇(yong)敢、自(zi)信、堅(jian)強、拼搏(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征(zheng)。所以特(te)(te)來此祈求菩(pu)薩(sa)能(neng)夠賜(si)予勇(yong)氣和(he)智(zhi)慧，得(de)到(dao)心理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安頓和(he)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)洗(xi)禮。一代(dai)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)馬(ma)鍋頭從這(zhe)里出發，踏(ta)遍萬(wan)水千山(shan)、千溝萬(wan)壑，福利著(zhu)(zhu)沿途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一代(dai)代(dai)漢族(zu)(zu)(zu)、佤族(zu)(zu)(zu)、布朗族(zu)(zu)(zu)、白(bai)族(zu)(zu)(zu)、納(na)西族(zu)(zu)(zu)、藏族(zu)(zu)(zu)兄弟同胞，塑造了一個個不(bu)朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頂天立地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)奇和(he)形(xing)象。

文峰(feng)寺(si)(si)是中(zhong)國滇西(xi)北噶瑪噶舉派十三(san)(san)大(da)藏傳佛(fo)(fo)教寺(si)(si)院的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)學(xue)府，凡(fan)要取得(de)(de)“都巴”學(xue)位(wei)的(de)(de)(de)喇(la)嘛，必須在(zai)離寺(si)(si)不(bu)遠的(de)(de)(de)靜坐(zuo)堂(tang)日(ri)夜(ye)靜坐(zuo)三(san)(san)年(nian)三(san)(san)月三(san)(san)日(ri)三(san)(san)時三(san)(san)刻，才有(you)(you)資格主(zhu)持法事。文峰(feng)寺(si)(si)不(bu)僅在(zai)滇、川、藏地區頗具盛名，而且在(zai)印度、尼泊爾(er)、緬(mian)甸等(deng)國家的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教界(jie)(jie)中(zhong)也有(you)(you)一(yi)定影響。它(ta)是佛(fo)(fo)教界(jie)(jie)中(zhong)的(de)(de)(de)“中(zhong)共中(zhong)央(yang)黨校”。為何(he)要把(ba)靜坐(zuo)堂(tang)修在(zai)文筆山的(de)(de)(de)半山腰呢？從(cong)這里(li)瞭望(wang)，北面是他的(de)(de)(de)姊妹玉龍雪山，在(zai)藍(lan)天白云下整個“扇(shan)子(zi)陡”活(huo)脫脫就是“觀(guan)世(shi)音菩薩”打坐(zuo)的(de)(de)(de)蓮花寶(bao)座，此(ci)(ci)(ci)景此(ci)(ci)(ci)情給人(ren)以極大(da)的(de)(de)(de)沖擊和震撼；眼前是滿目的(de)(de)(de)麗江(jiang)壩(ba)全景，這里(li)是全景觀(guan)望(wang)麗江(jiang)壩(ba)的(de)(de)(de)唯一(yi)最(zui)好位(wei)置，儼然一(yi)整套(tao)筆墨紙(zhi)硯盡收眼底。這也許也是把(ba)要取得(de)(de)“都巴”學(xue)位(wei)的(de)(de)(de)喇(la)嘛要在(zai)此(ci)(ci)(ci)日(ri)夜(ye)靜坐(zuo)三(san)(san)年(nian)三(san)(san)月三(san)(san)日(ri)三(san)(san)時三(san)(san)刻，才有(you)(you)資格主(zhu)持法事的(de)(de)(de)原因吧！站得(de)(de)高(gao)，看得(de)(de)遠；方能開闊心胸、境界(jie)(jie)深(shen)遠。